华夏--汉服体系是一个开放、包容、博大的服饰文化系统，一直在与其他服饰文化交流中吸收为我所用的元素。唐代的圆领袍受到其他民族服饰文化影响，明代的曳撒、贴里等也是文化交流的产物。
这里值得注意的一个问题，也是被人们忽略的细节是：
华夏先民是见过大世面的，数千年来，见过的“胡服”种类比我们想象的要多得多。在众多外来元素和款式的服饰中，华夏--汉服体系根据自己需要，有选择性地吸收了其中的几款，进行化用改造而不是照单全收。
这是抽象出来的，圆领袍衫的最一般的剪裁形式：
这是抽象出来的，最一般的交领衣的剪裁形式。
这两者相比，最大的变化就是前襟续衽的裁片形状。
华夏衣冠--汉服体系中的圆领袍衫是圆领续衽交襟结构。而且，交领衣和圆领袍衫两者的领襟闭合结构是一致的：
但是为什么说它们是一脉相承有传统性？
不是说圆领袍衫是“胡服”吗 ？
“胡人”是一个十分宽泛的、笼统的词汇，在古代文献里，“胡人”指代的对象多达数十种族群，根本不能一概而论。那么“胡服”也是一种笼统的泛称，具体来说，五花八门、复杂至极，不能含混地放在一起说。
不同民族、族群之间，他们的服饰各不相同，不仅外表风格不同，连结构也大相径庭。
本文就主要梳理分析“圆领”形态的胡服，按照服饰结构，我们将圆领形态的胡服分为以下几种类型。
第一种类型：圆领套头式结构
波斯的文物▼
这种是破肩的套头式圆领衫▼
图片引自微博@盾乙
这个应该是在套头式圆领衫上加了一个保护腰腹的部件▼
图片来自网络
帕西亚国、帕尔米拉，公元3世纪
从中可以看出，套头式圆领衫，两侧开衩。
在楼兰、鄯善等地区，发现的魏晋时期的壁画，根据形象推测分析，应该是套头式圆领衫。
新疆和田布扎克墓地出土的丝绸服饰也是套头式圆领长袍▼
还有大量在山普拉发现的文物▼
这是套头式圆领衫，分为开衩和不开衩两种。
第二种类型：圆领对襟式结构
波斯的文物▼
北魏的刺绣图案显示，穿的是对襟长衣。
北魏时期出土的皮衣，是一件圆领对襟袍，前襟没有续衽。
西魏的壁画显示，穿的是圆领对襟长衣，前襟没有续衽。
北周也是穿的圆领对襟长衣。除此之外，还有北周凉州萨保史君墓，显示人们穿着的是圆领对襟衣，而且前襟还有很明显的镶嵌的装饰条纹。
无独有偶，安伽墓石榻屏风也有类似的服饰，安伽墓位于西安市北郊未央区大明宫乡炕底寨村西北约300米处。
可知穿的是圆领对襟长衣，亦可穿成翻领，正中有装饰条，腰带系扎。
萨薄燃臂图中的粟特人 新疆拜城克孜尔石窟第38窟壁画▼
第三种类型：圆领对襟单翻领样式
图片出自杨瑾B站视频《关于粟特人的服饰》
根据介绍，单翻领样式是粟特人服饰的特征之一，隋唐的人俑有时会发现类似的服饰。
图片出自杨瑾B站视频《关于粟特人的服饰》
第四种类型：圆领对襟双翻领样式
公元七世纪撒马尔罕Afrasiab 西墙壁画部分，引自微博@盾乙
图片出处见水印
这种形象其实在安伽墓也有显示。
第五种类型：套头式圆领半袖衫
从图上可以看出，上衣是半袖的圆领衫，露出花瓣状的下摆。
图片引自《粟特故园：木一古美术分享山西博物院虞弘墓彩绘浮雕 》
虞弘墓中还有一些造型比较有意思，这四个人像似乎是上衣穿着圆领半袖套头衫，露出贴身长袖里衣，胳膊上挽着丝带；下面穿着镶嵌宽缘边的短裙，最里面穿裤子，脚穿靴子。
本文推测这套是上下分开的装扮，而不是连体的袍服。这是因为按照正常的袍服，领襟处宽阔的缘边，应该是从上贯穿到下，比如像下图这样：
虞弘墓的人像则只有下半身有缘边，上半身没有，从服装制作的层面来说，很难理解古代人制作出只有腰带以下部分有缘边，而腰带以上无缘边的袍服。
此外，还有两个人的上半身和下半身衣服主体颜色不同。正常来说，袍服的颜色是上下一致的，袍服上下异色只有连属类服式可以实现，但是这种连属类袍服案例几乎没有。如果是褪色，刚好褪色得那么巧？左边上下异色、右边也上下异色？所以，本文认为，虞弘墓人像下面穿的是短裙，而非袍服。
通过以上的浮光掠影，我们看到了古代人民创造的璀璨斑斓的服饰文化，每一种都有着独特的艺术价值，令人惊叹。古代各民族、族群的衣服千姿百态，丰富多彩，不是所有结构都会学过来，而是有选择性的。
北齐徐显秀墓出土壁画显示了华夏--汉服体系“以我为主、为我所用”的宗旨。续衽交襟的交领和圆领并存，充分说明了吸收外来服饰元素，是在符合对称平衡、双侧受力的基本结构下的吸收、消化、化为己用。
图片出自《中国出土壁画全集7陕西下》，唐神龙二年，1971年陕西省乾县乾陵章怀太子墓出土
将隋唐的圆领袍衫跟前面的各种“胡服”比较，可知其结构是不同的。隋唐圆领袍衫的基本结构是：续衽交襟、内外襟对称交叠闭合（穿着时领襟可外翻）、双侧受力平衡、袖长较长。风格是领襟的襟缘无装饰条等。
我们看到隋唐文献里，凡是圆领袍衫的记载，都是续衽交襟的圆领袍衫，没有将“圆领套头、圆领对襟、圆领单翻领、对襟双翻领、半袖圆领衫”这些吸收进来，作为公服、常服，作为自己文化的一部分。绝大多数胡服作为流行时装赶赶时髦穿是可以的，但是隋唐人心里分得很清楚。
隋唐的圆领袍衫结构，除了原本的曲领等源头外，还有一条演变线索是在原本交领袍衫的基本结构基础上，吸收了西亚、中亚、西域等圆领、开衩等元素，在传承的基础上创新发展出来的新款式，是在华夏衣冠--汉服体系生长出来的新枝丫，可以看作是隋唐版的“创造性继承、创新性发展”。
本文的观点就是，真正的文化自信，是有选择权，有学习吸收别人的权利，也有不学习的权利。我们看到文中列举世界上有那么多种类的“胡服”，它们的结构，并没有被我们的隋唐先民全盘接受，而是选择性地吸收了符合前开襟、续衽、对称、平衡、圆领、开衩……的元素和款式。圆领套头、圆领对襟、对襟单翻、对襟双翻……我们先民什么“胡服”没见过，但是“弱水三千，只取自己需要的那瓢饮”。
现在的人，说得我们隋唐先民好像没见过世面一样，什么“胡服”都不加选择地收进来，一提到“胡服”，必然“开放”、必然“欢迎”、必然“流行”。真正翻资料才发现，隋唐人至少见识过十几种胡服，但是九成以上的胡服结构和风格都没有吸收进华夏衣冠--汉服体系。
这种主动、自愿、和平吸收其他服饰文化元素和款式做法，极为常见，不足为奇，也是常常提倡的“以我为主、为我所用”。
有选择性地吸收、化用他人的服饰元素，是狭隘吗 ？
包容不意味着放弃自己的“文化选择权”，包容也不意味着无条件被动接受。对我有用的我吸收，对我没用的我欣赏但我不吸收。判断标准掌握在“我”手中，而不是意味着只要是“胡服”，“我”就必须接受，否则就是“狭隘”。
华夏--汉服体系吸收了圆领袍衫等款式元素，前提条件是：
根据自己需求、符合汉服基本架构的，有选择性地、主动行为。
不符合自己需求和宗旨的款式和元素，会欣赏，会尝试，但是不会吸收。只有“以我为主、为我所用”，有主动选择权，也有不选择的权利，才谈得上“包容”、“融合”和“自信”。
我们研究一项历史事物，除了要研究“看得见”的，也要研究“看不见”的。大唐之所以气象万千、繁荣昌盛，核心之一就是掌握了“文化自主选择权”。
真正的文化自信和文化自觉，是包括以下两种自主行为：
1、我有选择吸收这种服饰结构和元素的自由；
2、我有选择不吸收那种服饰结构和元素的自由。
大唐圆领袍衫的故事，给我们的启示是：文化自主选择权是文化自信、包容乃至融合的前提条件之一。如果没有“文化自主选择权”，一切“自信包容融合”等说辞都无从谈起，显得虚伪和空洞。